این سوره سى و شش آیت است، صد و هفتاد و هفت کلمه نهصد و سى حرف و در نزول آن علما مختلفاند. قومى گفتند: مکى است، جمله به مکه فرو آمد قومى گفتند: میان مکه و مدینه فرو آمد، آن گه که رسول خدا (ص) هجرت کرد. و بیشترین علما بر آنند که در مدینه فرو آمد. مقاتل گفت: اول سورتی که در مدینه فرو آمد این سورتست و درین سوره هیچ ناسخ و منسوخ نیست. و عن ابى بن کعب قال: قال رسول الله (ص): «من قرأ سورة «المطففین» سقاه الله من الرحیق المختوم یوم القیامة»
قوله تعالى: ویْل للْمطففین ابن عباس گفت: رسول خدا در مدینه شد، قومى تجار را دید در پیمانه و ترازو سخت بد، و بیاعات و معاملات ایشان شبه قمار چون منابذه و ملامسه. جبرئیل آمد و آیت آورد: ویْل للْمطففین. رسول خدا (ص) ایشان را حاضر کرد و بر ایشان خواند.
ایشان از آن عادت بد باز ایستادند و با طریق عدل و راستى گشتند. فهم او فی الناس کیلا الى الیوم. و قال السدى: قدم رسول الله (ص) المدینة و بها رجل یقال له ابو جهینة و معه صاعان یکیل باحدهما و یکتال بالآخر فنزلت فی شأنه: ویْل للْمطففین و قیل: نهاهم رسول الله (ص) عن ذلک فلم ینتهوا، فانزل الله تعالى: ویْل للْمطففین فخرج رسول الله (ص) الى السوق و قرأ السورة فاصلحوا کیلهم. الویل کلمة یقال لمن وقع فی هلکة و عذاب. و قیل: هو واد فی جهنم من قیح و دم. و قیل: جب فی النار و معنى «ویل» اى قد ثبت لهم هذا و المطففون الذین یبخسون حقوق الناس و ینقصون الکیل و الوزن. قال الزجاج: انما قیل: للذى ینقص المکیال و المیزان مطفف لانه لا یکاد یسرق فی المکیال و المیزان الا الشیء الیسیر الطفیف. و عن الاصمعى: قال: قال اعرابى: لا تلتمس الحوائج ممن مرءوته فی روس المکاییل و السن الموازین. ثم بین ان «المطففین» منهم. فقال: الذین إذا اکْتالوا على الناس اى من الناس. و من و على یبدل احدهما من الآخر، اى إذا اکْتالوا من الناس استوفوا علیهم الکیل اى یأخذون حقوقهم تامة و إذا کالوهمْ أوْ وزنوهمْ اى کالوا لهم و وزنوا لهم، یعنى: للناس. تقول: وزنتک و وزنت لک و کلتک و کلت لک، کما یقال: نصحتک و نصحت لک و کسبتک و کسبت لک. «یخْسرون» اى ینقصون. یقال: خسرته و اخسرته اذا نقصته هذا کقوله: و لا تخْسروا الْمیزان و لا تکونوا من الْمخْسرین و المعنى: اذا استوفى لنفسه اتمه و اذا اعطى غیره نقصه. قال نافع: کان ابن عمر یمر بالبائع فیقول: اتق الله و اوف الکیل و الوزن فان «المطففین» یوقفون یوم القیامة حتى ان العرق لیلجمهم الى انصاف آذانهم. و روى ان علیا (ع) مر على رجل و هو یزن الزعفران و قد ارجح فکفا المیزان. ثم قال: اقم الوزن بالقسط. ثم ارجح بعد ذلک ما شئت.
أ لا یظن أولئک أنهمْ مبْعوثون لیوْم عظیم هذا الکلام تعظیم لاثم المطفف و تشدید، و هذا الظن یقین و المعنى: الا یستیقن «اولئک» الذین یفعلون ذلک. أنهمْ مبْعوثون لیوْم عظیم اى لمجىء یوم عظیم، و هو یوم القیامة. و قیل: معناه انهم لو ظنوا انهم یبعثون ما نقصوا فی الکیل و الوزن. و قیل: کل من نقص حق الله من زکاة و صلاة و صوم فهو داخل تحت هذا الوعید. قال الحسن: المراد به المومنون و المعنى أ لیس یعلمون انهم یبعثون فما عذرهم فی التطفیف.
یوْم یقوم الناس لرب الْعالمین اى یقومون من قبورهم لحکم رب العالمین بینهم فیقفون فی العرصات على ارجلهم ینتظرون حکم الله فیهم قدر ثلاث مائة عام.
و قیل: اربعین سنة لا یکلمهم احد حتى ان اقلهم رشحا یغیب فیه الى انصاف اذنیه.
روى عن مالک عن نافع عن ابن عمر: ان النبی (ص) قال: «یوْم یقوم الناس لرب الْعالمین» حتى یغیب احدهم فی رشحه الى انصاف اذنیه.
و عن المقداد قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: «اذا کان یوم القیامة ادنیت الشمس من العباد حتى تکون قید میل او اثنین.
قال سلیم بن عامر: احد رواة هذا الحدیث: لا ادرى اى المیلین یعنى مسافة الارض او المیل الذى تکحل به العین. قال فتصهرهم الشمس فیکونون فی العرق بقدر اعمالهم. فمنهم من یأخذه الى عقبیه و منهم من یأخذه الى رکبتیه و منهم من یأخذه الى حقویه و منهم من یلجمه إلجاما.
«کلا» ردع عن التطفیف اى لیس الأمر على ما هم علیه فلیرتدعوا و تمام کلام هاهنا. و قال الحسن: «کلا» ابتداء یتصل بما بعده على معنى حقا. إن کتاب الفجار الذى کتب فیه اعمالهم «لفی سجین» قال ابن عباس: السجین هى الارض السابعة السفلى فیها ارواح الکفار. و فی الخبر عن النبی (ص) قال: «سجین» اسفل سبع ارضین و «علیون» فی السماء السابعة تحت العرش، اخبر «إن کتاب» اعمال الفجار لفی سجین وضعا لقدرهم و اذلالا لهم على سبیل ضرب المثل لاهانتهم و یکون ذلک علامة عذابهم، ثم یحمل الى ما هناک ارواحهم و هذا کما یقال لخسیس القدر انه فی الحضیض و انه فی التراب. و قیل: السجین خزانة ارواح الکفار و هی صخرة خضراء تحت الارض السابعة خضرة السماوات منها رقم فیها اسماء الکفار و مصیرهم الى النار. و روى ان ابن عباس قال لکعب الاحبار: اخبرنى عن «سجین» و «علیین»؟
فقال کعب: و الذى نفسى بیده لا اخبرتک عنهما الا بما اجد فی کتاب الله المنزل. اما «سجین» فانها شجرة سوداء تحت الارضین السبع مکتوب فیها اسم کل شیطان فاذا قبضت نفس الکافر عرج بها الى السماء فغلقت ابواب السماء دونها ثم رمى بها الى «سجین» فذلک «سجین». و اما علیون فانها اذا قبضت نفس المرء المسلم عرج بها الى السماء ففتحت لها ابواب السماء حتى تنتهى الى العرش. قال فیخرج کف من العرش فیکتب له نزله و کرامته و ذلک «علیون». و قال اهل اللغة: «سجین» فعیل من السجن على جهة المبالغة کما یقال: فسیق، شریب، سکیر و المعنى: ان مصیر اصحابه الى ضیق و شدة و خسار و سفال. و قیل: معناه ما کتب علیهم لا یتبدل و لا یتمحى کالنقش فی الحجر.
و ما أدْراک ما سجین اى لیس هذا مما کنت تعلمه انت و لا قومک حتى عرفناک. قاله تعظیما لشأن السجین و تعجیبا منه و تهویلا لامره ثم قال: کتاب مرْقوم لیس هذا تفسیر السجین بل هو بیان الکتاب المذکور فی قوله: إن کتاب الفجار اى هو کتاب مرْقوم اى مکتوب اعمالهم مثبت علیهم کالرقم فی الثوب لا ینسى و لا یمحى حتى یجازوا به. و قال قتادة و مقاتل: رقم علیهم بشر کانه اعلم بعلامة یعرف بها انه کافر و قیل: مختوم بلغة حمیر.
ویْل یوْمئذ للْمکذبین اى یوم یخرج المکتوب و یبعث المدفون ثم فسرهم فقال: الذین یکذبون بیوْم الدین یعنى: یوم القیامة الذى فیه الحساب و الجزاء.
ما یکذب به إلا کل معْتد اى عاص متجاوز للحد فی العصیان «اثیم» مرتکب للخطایا مستحق للعقوبة: إذا تتْلى علیْه آیاتنا اى اذا سمع القرآن یقرأ قال أساطیر الْأولین.
«کلا» ردع عن هذا القول «بل» نفى لما قالوه: ران على قلوبهمْ اى غطى قلوبهمْ ما کانوا یکْسبون من المعاصى، اى کثرت معاصیهم و ذنوبهم فاحاطت بقلوبهم. و قیل: الرین کالصداء یغشى القلب.
روى ابو هریرة قال: سمعت رسول الله (ص) یقول ان العبد اذا اخطأ خطأة نکت فی قلبه نکتة سوداء فان هو نزع و استغفر و تاب صقلت، فان عاد عادت حتى تغطى.
و روى: ان زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلکم الران الذى ذکره الله فی کتابه: کلا بلْ ران على قلوبهمْ ما کانوا یکْسبون قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى یموت القلب. و اصل الرین الغلبة، یقال: رانت الخمر على عقله ترین رینا اذا غلبت علیه فسکر و معنى الآیة: غلب على قلوبهم المعاصى و احاطت بها حتى غمرتها.
«کلا» تکرار للردع و قیل: معناه حقا إنهمْ عنْ ربهمْ اى عن رویة ربهم یوْمئذ لمحْجوبون ممنوعون.
قال الشیخ الاسلام عبد الله الانصارى قدس روحه: اى عن رویة الرضا فان. الشقى یریه غضبان حین یتجلى فی المحشر قبل دخول الناس الجنة. و فی هذا ان المصدق غیر محجوب عن ربه. قال الحسین بن الفضل: کما حجبهم فی الدنیا عن توحیده حجبهم فی الآخرة عن رویته. و سئل مالک بن انس عن هذه الآیة فقال: لما حجب اعداءه فلم یروه تجلى لاولیائه حتى رأوه. و قال الشافعى: فی هذه الآیة دلالة ظاهرة ان اولیاء الله یرون الله. قال لما حجب قوما بالسخط دل على ان قوما یرونه بالرضا. قال الربیع بن سلیمان: قلت له او تدین بهذا یا سیدى؟! فقال: و الله لو لم یوقن محمد بن ادریس انه یرى ربه بالمعاد لما عبده فی الدنیا. و قال الحسن: لو لم یعلم الزاهدون و العابدون انهم یرون ربهم فی المعاد لزهقت انفسهم فى الدنیا ثم اخبر ان الکفار مع کونهم محجوبین عن الله یدخلون النار فقال: ثم إنهمْ لصالوا الْجحیم اى لداخلوا النار. و قیل: یصیرون صلاء لها و هو الوقود.
ثم یقال اى یقول لهم الخزنة هذا، اى هذا العذاب الذی کنْتمْ به تکذبون و ینکرون وقوعه و قیل: هذا جزاء ما کنْتمْ به تکذبون. ثم بین محل کتاب الأبرار فقال: «کلا» اى حقا إن کتاب الْأبْرار هم الذین لا یوذون الذر و لا یضمرون الشر. و قیل: هم الذین صدقوا فیما وعدوا. و البر الصدق «لفی علیین» یقال: «علیون» خزانة ارواح المومنین فی السماء السابعة تحت العرش. و قیل: هو اللوح المحفوظ. و قیل: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مکتوبة فیها و قیل: رقم فیه اسماء المومنین و مصیرهم الى الجنة. و قال ابن عباس: هو الجنة.
و قال الضحاک سدرة المنتهى و قال کعب: هو قائمة العرش الیمنى. و قال اهل المعانى: معنى «علیین» علو على علو و شرف بعد شرف. قال اهل اللغة: هو اسم موضوع على صفة الجمع و اعرابه کاعراب الجمع، کقولهم: عشرین و ثلاثین و عن عبد الله بن عمرو قال: ان اهل «علیین» لینظرون الى اهل الجنة فاذا اشرف رجل اشرقت الجنة، و قالوا: قد اطلع علینا رجل من اهل «علیین».
و ما أدْراک ما علیون تعظیم لشأنه و قیل: معناه لیس هذا من علمک و لا من علم قومک.
«کتاب مرْقوم» لیس هذا تفسیر «علیین» بل هو بیان «کتاب الْأبْرار» اى إن کتاب الْأبْرار «کتاب مرْقوم» فى «علیین» و هو محل الملائکة و «کتاب الفجار» «کتاب مرْقوم» فی «سجین» و هى محل ابلیس و جنده یشْهده الْمقربون یعنى: الملائکة الذین هم فی «علیین» یشهدون و یحضرون ذلک المکتوب او ذلک الکتاب اذا صعد به الى «علیین» و قیل: یشهد عمل الأبرار مقربوا کل سماء.
إن الْأبْرار لفی نعیم اى تنعم فی الجنان.
على الْأرائک جمع اریکة و هی الاسرة فی الحجال «ینظرون» الى ما یسرهم مما انعم الله علیهم من النعیم و الحور العین. و قیل: «ینظرون» الى عدوهم کیف یعذبون بالنار. قال ابن عطاء: «على ارائک» المعرفة «ینظرون» الى المعروف و «على ارائک» القربة «ینظرون» الى الرءوف.
تعْرف فی وجوههمْ نضْرة النعیم اى اذا رأیتهم عرفت انهم من اهل النعمة مما ترى «فی وجوههمْ» من النور و الحسن و البیاض یقال: انضر النبات اذا ازهر و نور. قرأ ابو جعفر و یعقوب: «تعرف» بضم التاء و فتح الراء على غیر تسمیة الفاعل «نضرة» بالرفع.
یسْقوْن منْ رحیق الرحیق الشراب الذى لا غش فیه. و قیل: الخمر العتیقة الصافیة الطیبة. قال مقاتل: الخمر البیضاء «مخْتوم» امرا لله تعالى بالختم علیه اکراما لاصحابه فختم و منع من ان یمسه ماس او تناله ید الى ان یفک ختمه الأبرار یوم القیامة.
«ختامه مسْک» اى ختم به «مسک» رطب ینطبع فیه الخاتم. قال ابن زید «ختامه» عند الله «مسک» و «ختامه» الیوم فی الدنیا طین. قال ابن مسعود: ممزوج «مزاجه» و خلطه «مسک» و قال علقمة: طعمه و ریحه «مسک». و قیل عاقبته و آخر طعمه «مسک»، اى یوجد ریح المسک عند خاتمة شربه. و قال قتادة: یمزج لهم بالکافور و یختم بالمسک. و قیل: یفرح من شاربه ریح المسک من غیر خمار و تغیر نکهة و صداع. قرأ الکسائى: خاتمه مسک. الختام: المصدر و الخاتم الاسم. و قیل: معناهما واحد، کما یقال: فلان کریم الطابع و الطباع «و فی ذلک» اى و فی مثل هذا الثواب الذى ذکرت «فلْیتنافس الْمتنافسون» اى فلیتبادر المتبادرون بالاعمال الصالحة و حتى تنالوها. و قیل: فلیرغب الراغبون و لیستبق المستبقون. التنافس فی الشیء ان یضن به على الغیر لنفاسته. و قیل: یطلبه کل احد لنفسه نظیره: «لمثْل هذا فلْیعْمل الْعاملون».
و مزاجه منْ تسْنیم قال ابن عباس و ابن مسعود: التسنیم اسم لماء ینحدر من تحت العرش و قیل من جنة عدن و هو اشرف شراب فی الجنة یمزج به شراب اصحاب الیمین. و المقربون یسقون صرفا غیر ممزوج و هو قوله: عیْنا یشْرب بها الْمقربون اى منها «الْمقربون». و قیل: الباء صلة و المعنى: یشربها «المقربون»، و عینا نصب على الحال. و قیل: تقدیره من عین او اعنى عینا.
و قیل. التسنیم عین یجرى ماوها فی الهواء متسنما فینصب فی اوانى اهل الجنة على مقدار ملئها فاذا امتلأت امسک الماء حتى لا یقع منه قطرة على الارض فلا یحتاجون الى الاستقاء و اصل الکلمة من علو المکان و المکانة، فیقال للشیء المرتفع سنام و للرجل الشریف سنام. و فی بعض الروایات عن ابن عباس قال: هذا مما قال الله عز و جل: فلا تعْلم نفْس ما أخْفی لهمْ منْ قرة أعْین. و قال الجریرى و الواسطى: یشْرب بها الْمقربون صرفا على بساط القرب فی مجلس الانس و ریاض القدس بکأس الرضا على مشاهدة الحق سبحانه و تعالى.
إن الذین أجْرموا اى اشرکوا یعنى کفار قریش: ابا جهل و الولید ابن المغیرة و العاص بن وائل و اصحابهم من مترفى مکة کانوا من الذین آمنوا یعنى عمارا و خبابا و صهیبا و بلالا و المقداد و سلمان و ابا الدرداء و ابن مسعود و ابن ام مکتوم «یضحکون» و بهم یستهزءون و من اسلامهم یتعجبون. قال مقاتل و الکلبى: نزلت فی على بن ابى طالب علیه السلام و ذلک انه جاء فی نفر من المسلمین الى النبی (ص) فسخر منهم المنافقون و ضحکوا و تغامزوا ثم رجعوا الى اصحابهم فقالوا: رأینا الیوم الاصلع فضحکنا منه فانزل الله هذه الآیة قبل ان یصل على (ع) و اصحابه الى رسول الله (ص).
و إذا مروا بهمْ یعنى المومنین بالکفار یتغامزون. الغمز الاشارة بالجفن و الحاجب، اى یشیرون الیهم بالاعین استهزاء و یقولون: تأملوا هذا الرقیع اتبع محمدا و ترک ملاذه لجنة لا تکون ابدا.
و إذا انْقلبوا إلى أهْلهم رجعوا الى اهلهم، رجعوا الى منازلهم انْقلبوا فکهین معجبین بما هم فیه یتفکهون بعیب المومنین. قرأ حفص: «فکهین» بغیر الف و هما بمعنى واحد یقال: فکه و فاکه کطمع و طامع.
و إذا رأوْهمْ اى اذا رأوا المومنین قالوا إن هولاء لضالون حیث اتوا محمدا و ترکوا دین آبائهم فضلوا عن الطریقة و اخطاوا فیه.
و ما أرْسلوا علیْهمْ حافظین اى ما ارسل هولاء الکفار على اصحاب النبی (ص) لیحفظوا اعمالهم علیهم هذا کقوله: و ما ارسلنا علیهم حفیظا.
فالْیوْم الذین آمنوا من الْکفار یضْحکون کما ضحک «الکفار» منهم فی الدنیا و ذلک انه یفتح للکفار باب الى الجنة فیقال لهم: اخرجوا الیها فاذا و صلوا الیه اغلق دونهم، یفعل بهم ذلک مرارا و یضحک المومنون منهم و هم: على الْأرائک من الدر و الیاقوت «ینظرون» الیهم کیف یعذبون. و قیل: اذا رأوا اعدائهم و قد حل بهم العذاب سروا بذلک و کان احد لذاتهم. و قیل: یقررون الکفار انهم کانوا بالضحک منهم فی دار الدنیا اولى. و قیل: هو قوله: «ارْجعوا وراءکمْ فالْتمسوا نورا».
هلْ ثوب الْکفار ما کانوا یفْعلون اى اذا فعل بالکفار ما ذکر فهل جوزوا على سوء صنیعهم و استهزائهم بالمومنین و معنى الاستفهام هاهنا التقریر و «ثوب» و اثاب بمعنى واحد.